سند زیارت جامعهٔ کبیره
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
کلیدواژه: زيارت جامعه كبيره.
پرسش: آيا زيارت جامعه كبيره به لحاظ سندی مورد پذيرش است ؟
پاسخ: زیارت جامعه کبیره یکی از معروف‌ترین زیارت‌نامه‌های
ائمه (علیهم‌السّلام) است که از وجود گوهربار
هادی اُمت (علیه‌السّلام) تراوش کرد. امام هادی (علیه‌السّلام) در این زیارت، منشور بلند
امامت رابا بیانی شیوا و مثال‌زدنی به ره‌جویان مکتب امامت آموخته است. مطالب این نوشتار در دو ساحت بررسی سندی زیارت جامعه و جمع‌آوری قرائن و شواهد احراز صدور متن آن، تنظیم شده است.
آنچه ما را به نگارش مقاله پیش‌رو واداشت، انکار یا دست‌کم تردید برخی، پیرامون سند این
زیارت و در مرحله بعد، صدور آن از
امام هادی (علیه‌السّلام) است.
در این نوشتار کوشش مختصری شده تا اعتبار سند این زیارت و احراز صدور آن از امام هادی (علیه‌السّلام) را نتیجه گیرد.
زیارت جامعه امام هادی (علیه‌السّلام) اولین بار توسط
شیخ صدوق (رحمة‌الله‌علیه)، با
سند زیر به ثبت رسیده است. عالمان و
محدثان بعد از
صدوق (رحمة‌الله‌علیه)، به اتفاق این
روایت را از او دریافت نمودند.
علیّ بن احمد بن موسی و محمّد بن احمد السنانیّ و الحسین بن ابراهیم بن احمد بن هشام المکتّب- رضی اللّه عنهم- عن محمّد بن ابی عبد اللّه الکوفیّ عن محمّد بن اسماعیل البرمکی قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَی بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِی قَالَ قُلْتُ لِعَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ اَبِی طَالِبٍ ع عَلِّمْنِی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَوْلًا اَقُولُهُ بَلِیغاً کَامِلًا اِذَا زُرْتُ وَاحِداً مِنْکُم ...
حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ اَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الدَّقَّاقُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ اَحْمَدَ السِّنَانِیُّ وَ عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقُ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ اِبْرَاهِیمَ بْنِ اَحْمَدَ بْنِ هِشَامٍ الْمُکَتِّبُ قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْکُوفِیُّ وَ اَبُو الْحُسَیْنِ الْاَسَدِیُّ قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اِسْمَاعِیلَ الْمَکِّیُّ الْبَرْمَکِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ النَّخَعِیُّ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ اَبِی طَالِبٍ ع عَلِّمْنِی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَوْلًا اَقُولُهُبَلِیغاً کَامِلًا اِذَازُرْتُ وَاحِداً مِنْکُمْ...
پیش از آنکه سلسله
راویان زیارت جامعه را مورد بررسی قرار دهیم، خوب است دیدگاه برخی
عالمان پیرامون سند زیارت جامعه را بازگو کنیم.
علامه مجلسی (رحمة‌الله‌علیه) درباره درستی سند و متن زیارت جامعه می‌گوید:
«انها اصح الزیارات سندا وافصحها لفظا وابلغها معنی؛
این زیارت از نظر سند، صحیح‌ترین، از جهت لفظ فصیح‌ترین و به حسب معنی بلیغ‌ترین زیارتهاست.»
مرحوم
حر عاملی، صاحب کتاب شریف
وسائل الشیعه نیز به صحت سند زیارت جامعه تصریح دارد و می‌نویسد:
«الباب التاسع فی جملة من الاحادیث المعتمدة الواردة فی الاخبار بوقوع الرجعة لجماعة من الشیعة و غیرهم من الرعیة و ما یدلّ علی امکانها و عدم جواز انکارها و الاحادیث فی ذلک کثیرة جدّا... الاول ما رواه الشیخ الجلیل رئیس المحدثین ابو جعفر بن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه و فی عیون الاخبار و الشیخ الجلیل رئیس الطائفة ابو جعفر الطوسی فی کتاب التهذیبباسانیدهما الصحیحةعن محمّد بن اسماعیل البرمکی عن موسی بن عبد اللّه النخعی قال: قلت لعلی بن محمّد بن علی بن موسی (علیهم السلام): علّمنی قولا اقوله بلیغا...؛
باب نهم پیرامون پاره‌ای از احادیث مورد اعتمادی است که در رابطه با وقوع
رجعت یک عده از
شیعیان و غیر آن‌ها است و روایاتی که دلالت بر امکان رجعت دارد.
احادیث در این باره فراوان است ... روایت اول را شیخ صدوق (رحمة‌الله‌علیه) در کتاب
من لا یحضره الفقیه و
عیون اخبار الرضا (علیه‌السّلام) و
شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیه) در
کتاب التهذیب با سندهایشان که یکی از آن‌ها
[و یا هر دوی آن‌ها
] روایت صحیح از
موسی بن عمران نخعی از امام هادی (علیه‌السّلام) است...»
شیخ صدوق (رحمة‌الله‌علیه) اولین نفر در این سند قرار دارد. جایگاه فاخر او بر کسی پوشیده نیست. دانشمندان امامی او را به بزرگی یاد کردند. از باب نمونه شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیه) درباره او می‌نویسد:
«محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی جلیل القدر یکنی ابا جعفر کان جلیلا حافظا للاحادیث بصیرا بالرجال ناقدا للاخبار لم یر فی القمیین مثله فی حفظه وکثرة علمه؛
محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی، انسانی بلندمرتبه است. او حافظ احادیث، آگاه به [[رجال] و ناقد اخبار است. در میان قمی‌ها کسی مثل او در حفظ و کثرت
دانش، دیده نشد.»
طبقه قبل از شیخ صدوق (رحمة‌الله‌علیه)، مطابق سند من لا یحضر، سه نفر و بر اساس سند عیون، چهار نفرند. اعتبار این طبقه
[سه یا چهار نفر
] را از جنبه‌های گوناگون می‌توان ثابت نمود.
نخست آنکه برخی از عالمان، نقل صدوق (رحمة‌الله‌علیه) از یک نفر را موجب اعتبار آن شخص دانستند. از باب نمونه
شهید ثانی (رحمة‌الله‌علیه) پیرامون یک فرع فقهی می‌نگارد:
«وانما ترک المصنف العمل بها لان فی سندها عبد الواحد بن عبدوس النیسابوری وهو مجهول الحال مع انه شیخ ابن بابویه وهو قد عمل بها فهو فی قوة الشهادة له بالثقة و من البعید ان یروی الصدوق رحمه الله عن غیر الثقة بلا واسطة؛
همانا مصنف
[محقق حلی (رحمة‌الله‌علیه)
] عمل به این روایت را ترک کرد برای آنکه در سندش
عبدالواحد بن عبدوس وجود دارد و او فردی مجهول‌الحال است.
[شهید ثانی می‌گوید:
] در حالی‌که وی استادِ ابن بابویه
[صدوق (رحمة‌الله‌علیه)
] است و صدوق ره به این روایت عمل کرده است. این
[عمل شیخ صدوق ره به روایت عبدالواحد بن عبدوس
] همانند آن است که به وثاقت عبد الواحد بن عبدوس
شهادت داده باشد. بعید است که صدوق ره از فردی که مورد وثوق نیست، بدون واسطه روایت نقل کند.»
روشن است؛ آنچه از کلام امثال شهید ثانی استفاده می‌شود، وثاقت مشایخ شیخ صدوق ره، است. حال آن فرد عبدالواحد بن عبدوس باشد یا کسی دیگر، مانند راویانی را که در سلسله سند فوق وجود دارند.
جنبه دوم، آنکه علی بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق در این طبقه وجود دارد. او از جمله کسانی است که صدوق (رحمة‌الله‌علیه) روایات پُر شماری از او نقل کرده است. جمعی از دانشمندان بر این عقیده‌اند اگر راویان ثقه به ویژه افرادی مانند
کلینی و شیخ صدوق، روایات زیادی از یک راوی نقل کنند، نشان از اعتماد آن‌ها به آن راوی بوده است.
عده‌ای از عالمان این‌گونه افراد را مورد وثوق می‌دانند؛ از جمله مرحوم
آیت‌الله بروجردی در یک سخنی چنین می‌آورد:
الظاهر انّه یمکن استکشاف وثاقة الراوی من تلامیذه الذین اخذوا الحدیث عنه فاذا کان الآخذ مثل الشیخ او المفید او الصدوق او غیرهم من الاعلام خصوصا مع کثرة الروایة عنه لا یبقی ارتیاب فی وثاقته اصلا؛
ظاهر آن است که وثاقت راوی را می‌توان از طریق شاگردانی را که از او حدیث اخذ نمودند، به دست آورد. پس زمانی که گیرنده حدیث مثل شیخ طوسی،
شیخ مفید، شیخ صدوق و امثال این بزرگان باشند؛ به ویژه آنکه از آن راوی زیاد روایت نقل کنند، شکی در وثاقت آن راوی باقی نمی‌ماند.
جنبه سوم، بر فرض آنکه دو وجه نخست را نادیده بگیریم، به نظر می‌آید صرف وجود سه یا چهار راوی در یک طبقه، درصد قابل توجهی از اعتماد را نسبت به این طبقه به وجود می‌آورد.
با توجه به این وجوه چند‌گانه، بدون هیچ تردیدی می‌توان نسبت به سه یا چهار راوی قبل از صدوق (رحمة‌الله‌علیه) اعتماد نمود.
محمد بن ابی‌عبدالله کوفی یا
ابوالحسین اسدیدر طبقه دیگر آنگونه که از سلسله سند عیون اخبار‌الرضا (علیه‌السّلام) بر می‌آید، دو راوی با نام‌های محمد بن ابی‌عبدالله کوفی و ابو الحسین اسدی وجود دارد، اما مطابق سند من لا یحضر، در این طبقه یک نفر یعنی محمد بن ابی‌عبدالله کوفی، وجود دارد. به نظر می‌رسد، اینها یک نفرند چنانچه
مرحوم نجاشی، به هنگام شرح حال محمد بن ابی‌عبدالله کوفی می‌نویسد:
«محمد بن جعفر بن محمد بن عون الاسدی ابو الحسین الکوفی یقال له محمد بن ابی‌عبدالله کان ثقة صحیح الحدیث؛
محمد بن جعفر بن عون اسدی که به او محمد بن ابی‌عبدالله کوفی گفته می‌شود، انسانی مورد اعتماد و دارای احادیث درست بود.»
شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیه) هم در کتاب "
الغیبه" می‌گوید:
«قد کان فی زمان السفراء المحمودین اقوام ثقات... منهم ابو الحسین محمّد بن جعفر الاسدی؛
در زمان
سفیران بزرگوار
امام زمان (علیه‌السّلام) طایفه‌های مورد وثوقی بودند ... یکی از اینها ابوالحسین محمد بن جعفر اسدی
[محمد بن ابی‌عبدالله کوفی
] است.»
محمد بن
اسماعیل بن بشیر برمکیراوی طبقه دیگر محمد بن اسماعیل بن بشیر برمکی است. نجاشی درباره او می‌گوید:
«محمد بن اسماعیل بن احمد بن بشیر البرمکی ... وکان ثقة مستقیما؛
وی فردی مورد وثوق و دارای عقیده مستقیم بود.»
البته
ابن غضائری او را تضعیف می‌کند اما علامه حلی قول نجاشی را ترجیح می‌دهد. او می‌نویسد:
«محمد بن اسماعیل بن احمد بن بشیر البرمکی اختلف علماؤنا فی شانه فقال النجاشی: انه ثقة مستقیم وقال ابن الغضائری: انه ضعیف. وقول النجاشی عندی ارجح؛
علما درباره محمد بن اسماعیل برمکی اختلاف دارند. نجاشی گفت: او مورد وثوق و مستقیم است و ابن‌غضائری او را ضعیف می‌داند. گفته نجاشی نزد من رحجان دارد.»
آیت‌الله خویی (رحمة‌الله‌علیه) هم گفته نجاشی را برمی‌گزیند و می‌گوید:
«الکتاب المنسوب الی ابن الغضائری لم تثبت صحة نسبته وعلیه فتوثیق النجاشی لمحمد بن اسماعیل هذا بلا معارض؛
درستی انتساب کتاب ابن غضائری به او ثابت نیست. بنابراین توثیق نجاشی درباره محمد بن اسماعیل برمکی، بدون معارض
[و قابل قبول
] است.»
راوی طبقه نخست،
موسی بن عمران نخعی است. البته در «من لا یحضر» شیخ صدوق (رحمة‌الله‌علیه) و کتابهایی مانند «تهذیب» شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیه) که از «من لا یحضر» نقل کردند، این فرد با اسم موسی بن عبدالله نخعی به ثبت رسیده است. اما به نظر می‌رسد این دو، یک نفرند.
مرحوم نمازی همین دیدگاه را اختیار می‌کند و می‌نویسد:
«موسی بن عبدالله النخعی متحد مع ابن عمران النخعی واحدهما اسم جده؛
موسی بن عبدالله نخعی با موسی بن عمران متحد است و یکی از این دو، نام جد موسی است.»
آیت‌الله سند هم در تأیید همین نظر، می‌نگارد: « اَنّ وحدة الطریق للصدوق تقتضی وحدة الراوی ایضاً؛
شیخ صدوق (رحمة‌الله‌علیه) زیارت جامعه را با یک سند در دو کتاب من لا یحضره الفقیه و عیون اخبار الرضا (علیه‌السلام)، آورده است. این نشان می‌دهد راوی آخر، یک نفر است که در یک‌جا موسی بن عمران و جای دیگر، موسی بن عبدالله ثبت شده است.»
به هر حال کتاب‌های رجالی شرح حال روشنی از موسی بن عبدالله یا همان موسی بن عمران نخعی که راوی کلیدی این سند است، به دست ندادند. اما با توجه به قرائن و شواهد ذیل می‌توان به جایگاه قابل اعتماد او دست یافت.
قرینه نخست، آنکه افراد مورد وثوق از او روایت نقل کردند. همانطور که پیشتر بیان شد، نقل قول چند انسان مورد اعتماد از یک نفر، آن هم در مواردی به طور فراوان و پُرشمار، نشان از اعتماد آنان نسبت به آن فرد می‌باشد.
از جمله این افراد، محمد بن ابی‌عبدالله کوفی است که جلالت قدر او از نگاه نجاشی و شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیه) در همین نوشتار گذشت؛ البته در سند زیارت جامعه، محمد بن ابی‌عبدالله کوفی با یک واسطه از موسی بن عمران نقل می‌کند؛ اما در ده‌ها مورد دیگر، راوی مستقیم و بدون واسطه از موسی بن عمران است.
نکته قابل توجه آنکه نجاشی بعد از آنکه محمد بن ابی‌عبدالله کوفی را توثیق می‌کند، می‌گوید او از افراد ضعیف روایت نقل می‌کند
[انه روی عن الضعفاء
]. این سخن نجاشی لطمه‌ای به وثاقت موسی بن عمران وارد نمی‌کند و نمی‌توان گفت که احیاناً موسی بن عمران از جمله افراد ضعیف است که محمد بن ابی‌عبدالله کوفی از او نقل کرده است؛ چراکه این مطلب را درباره کسی که محمد بن ابی‌عبدالله کوفی روایات اندکی از او نقل کرده، چه‌بسا بتوان پذیرفت؛ اما درباره موسی بن عمران نمی‌توان پذیرفت؛ زیرا به طور طبیعی اگر این فرد نزد محمد بن ابی‌عبدالله فردی ضعیف و غیر قابل اعتماد می‌بود، هیچ‌گاه ده‌ها روایت از او نقل نمی‌کرد.
تعدادی از روایات موسی بن عمران توسط
محمد بن
موسی بن متوکل، به دست ما رسیده است. وثاقت محمد بن موسی بن متوکل بر پایه مطالب ذیل ثابت است:
مطلب نخست: شیخ صدوق ره روایات فراوان از او در کتاب‌های گوناگونش نقل می‌کند. گذشت که کثرت نقل صدوق (رحمة‌الله‌علیه) از یک نفر، نشان از
اعتماد و تأیید او نسبت به آن فرد است.
مطلب دوم: علامه حلی (رحمة‌الله‌علیه) در کتاب رجالی خود "
خلاصةالاقوال" حکم به وثاقت او نموده است.
مطلب سوم:
سید بن طاووس (رحمة‌الله‌علیه) وثاقت او را مورد اتفاق می‌داند. آیت‌الله خویی (رحمة‌الله‌علیه) در این‌باره می‌گوید:
«ادعی ابن طاووس فی فلاح السائل عند ذکر الروایة عن الصادق (علیه‌السّلام) "انه ما احب الله من عصاه"الاتفاق علی وثاقته فالنتیجة ان الرجل لا ینبغی التوقف فی وثاقته؛
سید بن طاووس در کتاب
فلاح السائل آنگاه که روایت امام صادق (علیه‌السّلام) "انه ما احب الله من عصاه" را آورد، ادعای اتفاق بر وثاقت مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ، نمود. بنابراین شایسته نیست در وثاقت او توقف کنیم.»
محمد بن اسماعیل برمکی هم همانطور که در سلسله سند زیارت جامعه ملاحظه نمودید، راوی مستقیم موسی بن عمران به شمار می‌رود. پیشتر گذشت که وی از دیدگاه افرادی مانند نجاشی و علامه حلی (رحمة‌الله‌علیه) فردی مورد اعتماد است.
قرینه دوم بر وثاقت موسی بن عمران، روایات بر جای مانده از اوست. بسیاری از روایات که موسی بن عمران در آن وجود دارد، روایات اعتقادی و معارفی است. با بررسی این روایات به‌راحتی می‌توان گفت که او دارای عقیده‌ای مستقیم و معرفت‌شناسی محکم بوده است.
(مؤلف، تعدادی از این دست روایات را ذیل عنوان "متون روایاته فی‌المعارف" گزارش می‌کند.)
قرینه سوم بر وثاقت موسی بن عمران، درخواست او از
امام هادی (علیه‌السّلام) است. عده‌ای از عالمان از جمله آیت‌الله سند، بر این اعتقادند که درخواست او از امام‌هادی (علیه‌السّلام) تا آنکه متنی کامل به او آموزش دهد تا با خواندن آن بتواند همه
امامان (علیهم‌السّلام) را
زیارت کند، خود می‌تواند نشان از جایگاه بلند این راوی و معرفت او به مقام
اهل بیت (علیهم‌السّلام) داشته باشد. قابل توجه آنکه امام (علیه‌السّلام) درخواست او را اجابت نمود و منشور بلند امامت را در قالب زیارت‌نامه فوق به او آموخت.
بر پایه آنچه گذشت، دانستیم که سلسله سند زیارت جامعه بر اساس قواعد دانش رجال، قابل قبول است. تنها راوی مورد بحث، موسی بن عمران نخعی است که وثاقت و اعتبار او با توجه به قرائن و شواهد گوناگون ثابت است.
به طور کلی مباحث مربوط به
دانش رجال و بحث‌های سندی به جهت کشف و احراز صدور روایت از این طریق است. اصل این بحث، موضوعیت ذاتی ندارد؛ بلکه طریقت دارد و ارزش آن به این است که راهی برای اطمینان به صدور حدیث از
معصوم (علیه‌السّلام) است. بنابراین از هر راهی که این اطمینان حاصل شود، کفایت می‌کند و آن روایت قابل پذیرش است. حال سبب اطمینان،
عدالت راوی یا
وثاقت او باشد یا مثل آنکه متن روایت به گونه‌ای باشد که صدور آن از غیر معصوم ممکن نباشد و یا هر راه دیگر.
اصولاً از نظر محدثان متقدم امامی، معیار صحت احادیث، وثوق صدوری بوده نه وثوق سندی و اگر به صحت صدور یک حدیث اطمینان می‌یافتند، دیگر بررسی سند مطرح نبود.
به هر حال اگر شواهد و قرائن به اندازه‌ای باشد که اطمینان به صدور این روایت از امام هادی (علیه‌السّلام) بیاورد، حتی اگر فرضاً زیارت جامعه دارای سند معتبری نباشد، لطمه‌ای به اتقان و اعتبار آن وارد نمی‌شود و می‌توان این زیارت‌نامه را به معصوم (علیه‌السّلام) نسبت داد و از آن بهره گرفت.
در ادامه شواهدی را که در احراز صدور زیارت جامعه کبیره از امام هادی (علیه‌السّلام)، وجود دارد، مورد بررسی قرار می‌دهیم.
وجود زیارت جامعه در من لایحضره الفقیه و تهذیب الاحکام: شیخ صدوق (رحمة‌الله‌علیه) شخصیتی است که به شدت با
غلو مبارزه می‌کند. این امر نزد اهل فن روشن است. از سوی دیگر، او به گفته شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیه) که در همین نوشتار بیان کردیم، نسبت به رجال آگاه و نقد‌کننده
اخبار و روایات است.
حال چنین شخصیتی با آن فضای فکری در کنار احاطه‌ای که نسبت به روایات دارد، بخشی از زیارت جامعه کبیره را با آن مضامین بلندی چون وساطت ائمه (علیهم‌السّلام) در
رزق و دیگر مقامات بسیار بلند مرتبه آنان، در مطلع کتاب فقهی‌اش «
المُقنع» ذکر می‌کند، علاوه بر آن، تمام این زیارت را در کتاب «عیون اخبار الرضا (علیه‌السلام)» و کتاب «من لا یحضره الفقیه» که یکی از
کتاب‌های اربعه امامیه و یکی از مهم‌ترین منابع استنباط در
مذهب شیعه دوازده امامی به شمار می‌رود، نقل می‌کند. نکته قابل توجه آنکه صدوق (رحمة‌الله‌علیه) در مقدمه کتاب «من لا یحضره الفقیه» می‌فرماید:
«ولم اقصد فیه قصد المصنّفین فی ایراد جمیع ما رووه؛ بل قصدت فیه الی ایراد ما اُفتی به واحکم بصحّته واعتقد فیه ا نّه حجّة فیما بینی وبین ربّی ـ تقدّس ذکره وتعالت قدرته ـ وجمیع ما فیه مستخرج من کتب مشهورة علیها المعوّل والیها المرجع؛
من همانند دیگر نویسندگان قصد نکرده‌ام که تمام روایاتی را که یافته‌ام، نقل نمایم؛ بلکه احادیثی را بیان نموده‌ام که براساس آن
فتوا داده و صحت آن را تأیید می‌کنم و معتقدم که بین من و خدای بلند مرتبه قادر،
حجت می‌باشد. تمام احادیثی را که در این کتاب آورده‌ام، از کتاب‌های مشهوری نقل نموده‌ام که مورد اعتمادند و از کتاب‌های مرجع
[مورد عالمان دینی
] هستند.»
علاوه بر آنکه، روایت فوق، در تهذیب الاحکام شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیه) به عنوان یکی دیگر از کتاب‌های اربعه امامیه هم به ثبت رسیده است. اگر چه مؤلف تهذیب روایت را از صدوق (رحمة‌الله‌علیه) نقل می‌کند، اما باید توجه داشت که انتخاب این روایت و ثبت آن در این کتاب مهم، در جای خود، درخور توجه است.
بنابراین ثبت زیارت جامعه در دو کتاب از کتاب‌های اربعه
[پر اهمیت‌ترین کتاب‌های حدیثی نزد
شیعه اثنی عشری]، به ویژه من لا یحضره الفقیه شیخ صدوق (رحمة‌الله‌علیه)، قرینه مهم و درخور توجهی برای اعتبار و اتقان این زیارت به شمار می‌رود.
در پایان، سخن برخی محققان درباره اعتبار این روایت را می‌آوریم:
«از نظر مـحدثان سـد‌ه‌های چهارم و پنجم مانند: کلینی، صدوق، شیخ طوسی (رحمة‌الله‌علیه) که حدیث را فقط به صحیح و غیرصحیح تقسیم می‌کرده‌اند، ظاهراً زیارت جامعه کبیره صحیح یا مقبول بـه شـمار می‌آمده است؛ زیرا آنان در آن روزگـار بـه سـبب نزدیکی به زمـان مـعصومین (علیهم‌السّلام) قراین مرجحه‌ای در اخـتیار داشـته‌اند یا این زیارت را در اصول و کتاب‌های معتبری که در اختیارشان بوده است دیده و بدان اعتماد کـرده‌اند .»
استناد عالمان امامی به زیارت جامعه
فقراتی از زیارت جامعه کبیره و در مواردی تمام آن، در بسیاری از میراث علمی امامیه، به چشم می‌خود. از باب نمونه عده‌ای از فقها لابه‌لای مباحثشان به زیارت جامعه استناد یا استشهاد نمودند. بدیهی است استناد یا استشهاد این دانشمندان به نوبه خود می‌تواند قرینه‌ای بر اعتبار این زیارت به حساب آید.
ملا محسن فیض کاشانی (رحمة‌الله‌علیه) متن زیارت جامعه را در "باب ما یجزی من القول عند زیارة جمیع الائمة والقول البلیغ فی ذلک" از کتاب الوافی، می‌آورد.
شیخ انصاری (رحمة‌الله‌علیه) می‌نویسد:
«والکلام فی الخوارج یظهر ممّا ذکرنا فی الناصب فانّهم اشدّ النواصب مضافاً الی اطلاق «المشرک» علیهم فی بعض الاخبار کما فی الزیارة الجامعة: ومن حاربکم مشرک؛
از آنچه که درباره
نواصب گفتیم، سخن درباره
خوارج روشن است. آن‌ها سخت‌ترین نواصب‌اند علاوه بر آنکه در برخی اخبار بر آن‌ها
مشرک اطلاق شده است. همانند آنچه که در زیارت جامعه آمده است: ومن حاربکم مشرک.»
آیت الله خویی (رحمة‌الله‌علیه) هم به مناسبت برخی احکام فقهی، به دو فقره"وَ مَنْ جَحَدَکُمْ کَافِر وَ مَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْکُم" از زیارت جامعه استناد می‌کند .
وجود شرح‌های فراوان پیرامون زیارت جامعه: درباره زیارت جامعه کبیره شروح فراوانی نوشته شده است. چه بسا بتوان گفت کمتر زیارتی باشد که تا این اندازه بر آن شرح نوشته شده باشد.
شیخ آقا بزرگ تهرانی (رحمة‌الله‌علیه) تعدادی از شرح‌هایی را که بر این زیارت نوشته شده، در کتاب «
الذریعه الی تصانیف الشیعه» آورده است. این حجم از اهتمام علماء نسبت به این زیارت‌نامه، می‌تواند شاهد دیگری بر اعتبار آن نزد این دانشمندان باشد.
معارف بلند زیارت جامعه: عده‌ای، الفاظ فصیح، اسلوب ادبی و معارف بلند زیارت جامعه را شاهدی دیگر بر درستی این زیارت‌نامه و موجب بی‌نیازی از بحث‌های سندی آن دانستند.
علامه مجلسی (رحمة‌الله‌علیه) می‌فرماید:
«الزیارة نفسها شاهد عدل علی صحتها؛
متن ایـن زیارت خود شاهدی عادل بر درستی آن است.»
در میان معاصران هم
آیت‌الله جوادی در این‌باره می‌نویسد:
متن زیارت جامعه کبیره به گونه‌ای است که هر منصفی صدور این معارف بلند را از غیر معصوم محال عادی می‌داند افزون بر آنکه خطوط کلی آن را با خطوط کلی معارف
قرآن کریم، که مرجع نهایی در بررسی روایات است، هماهنگ می‌بیند و این، چیزی است که ما را از بحث سندی آن بی‌نیاز می‌کند.
هماهنگی زیارت جامعه با سایر روایات: اگر روایتی حتی با فرض نداشتن سند معتبر، نظائر آن، در دیگر متون حدیثی یافت گردد، به نوبه خود شاهدی بر درستی این روایت خواهد بود.
متن زیارت جامعه از این قبیل است. بسیاری از فقرات آن مانند: «السلام علیکم یا اهل بیت النبوة وموضع الرسالة... وسلالة النبیین وصفوة المرسلین وعترة خیرة رب العالمین. السلام ائمة الهدی و... ورثة الانبیاءو...، » امری بدیهی و غیر قابل تشکیک است.
پاره‌ای دیگر از فقرات زیارت جامعه هم که برخی آن را غلوآمیز دانستند، در بسیاری از متون حدیثی به چشم می‌خورد تا آن‌جا که می‌توان برای این فقرات
تواتر معنوی را ادعا نمود.
لازم است بدانیم ائمه (علیهم‌السّلام) به‌شدت با غلو مبارزه می‌کردند و
شیعیان را از آن نهی می‌نمودند. . بنابراین؛ اگر روایتی، و لو به ظاهر غلوآمیز باشد، اما در کلمات متعدد
معصومان (علیهم‌السّلام) آن هم در حد تواتر معنوی، رسیده باشد، نمی‌توان آن را نادیده گرفت و خود نشان از غلوآمیز نبودن مضمون آن روایت دارد.
فقراتی از زیارت جامعه مانند: «وَ بِکُمْ یُنَزِّلُ الْغَیْث... مَنْ اَرَادَ اللَّهَ بَدَاَ بِکُمْ وَ مَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْکُم»، از این دسته‌اند. در حالی‌که با مراجعه به متون حدیثی، همین مضامین در قالب عباراتی چون:
بِنَا یَنْزِلُ غَیْثُ السَّمَاءِ
وَ بِکُمْ یُنَزِّلُ اللَّهُ الْغَیْث
و الفاظی مانند: «بِنَا عُرِفَ اللَّهُ وَ بِنَا وُحِّدَ اللَّه، وَ لَوْ لَا نَحْنُ مَا عُبِدَ اللَّهُ»، بازتاب دارد.
بنابراین؛ هم‌نواختی فقرات زیارت جامعه با سایر متون حدیثی، شاهدی دیگر بر صدور این زیارت از امام هادی (علیه‌السّلام) است.
در پایان، ذکر این نکته نیز خالی از فایده نیست که
مجلسی اول (رحمة‌الله‌علیه) در شـرح «من لا یحضره الفقیه» تـجربه‌ای را کـه در مکاشفه درباره زیارت جامعه و فضیلت آن برایش حاصل شده است، گزارش کرده و آن را از مؤیدات و مرجِّحات این زیارت شمرده است. ایشان مکاشفه خود را چنین گزارش می‌دهد:
عند ما کنت فی رواق عمران جالسا انی بسر من رای ورایت مشهدهما فی نهایة الارتفاع والزینة ورایت علی قبرهما لباسا اخضر من لباس الجنة لانه لم ار مثله فی الدنیا ورایت مولانا ومولی الانام صاحب العصر والزمان (علیه‌السّلام) جالسا، ظهره علی القبر ووجهه الی الباب فلما رایته شرعت فی هذه الزیارة بالصوت المرتفع کالمداحین فلما اتممتها قال صلوات الله علیه نعمة الزیارة.
زمانی که در رواق «
عمران» در
[حرم امام هادی و
امام حسن عسکری (علیهما‌السلام)
] در
سامرا نشسته بودم، مرقد آن دو امام بزرگ را در نهایت رفعت و زیبایی دیدم، دیدم که بر قبرشان پوششی سبز رنگ از پوشش‌های بهشتی است [بدین دلیل فهمیدم بهشتی است که
] همانند آن را در دنیا ندیده بودم؛ در این هنگام حضرت صاحب‌العصر و الزمان
امام مهدی (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) را دیدم که پشت به قبر و رو به درب حرم نشسته بودند، به محض اینکه ایشان را دیدم، با صدای بلند همانند مداحان شروع به خواندن همین زیارت
[جامعه کبیره
] نمودم، زمانی که قرائت زیارت تمام شد، حضرت ولی عصر (عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه‌الشریف) فرمودند، این زیارت خیلی خوبی است.
او پس از گزارش آن مکاشفه می‌نویسد:
«لا شک لی ان هذه الزیارة من ابی الحسن الهادی (سلام‌الله‌علیه) بتقریر الصاحب (علیه‌السّلام) وانها اکمل الزیارات واحسنها؛
نتیجه اینکه با تأیید صـاحب الامر (علیه‌السّلام)
[در مکاشفه
]، مرا تردیدی نیست که این زیارت از حضرت ابوالحسن امام‌هادی (سلام‌الله‌علیه) است و آن کامل‌ترین و بهترین زیارتهاست.»
البته ناگفته پیداست که مکاشفه تجربه‌ای شخصی است و نمی‌توان در مقام نفی و اثـبات چـیزی بدان تمسک و استدلال کرد؛ هر چند برای شخصی که چنین چیزی را تجربه کرده است، اطمینان‌بخش و حجت می‌باشد.
فرجام سخن اینکه از رهگذر دانش رجال و بررسی سند، هم‌چنین کنار هم قرار دادن شواهد و قراین، می‌توان نتیجه گرفت که زیارت جامعه کبیره هم از منظر وثوق سندی و هم از نگاه وثوق صدوری، صحیح و کاملا مورد قبول می‌باشد.
مؤسسه ولی‌عصر، برگرفته از مقاله «سند زیارت جامعه کبیره».
