عصمت حضرت زهرا از دیدگاه اهل سنت
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
کلیدواژه:عصمت، عصمت حضرت زهرا(س)، اهل سنت.
پرسش:در رابطه با
عصمت حضرت زهرا(سلام الله علیها) لطفاً توضیحاتی بدهید و ا ینکه نظر
اهل تسنن در این رابطه چیست و
شیعه چگونه این شبهه را رد می کند؟
پاسخ:
عصمت، یک صفت نفسانی و نیروی درونی است که دارنده را از فکر و خیال انجام
گناه، چه رسد به ارتکاب گناه، باز می‌دارد و در اصطلاح به معناى مصون و محفوظ بودن از خطا، نسیان، لغزش و گناه است.
علامه طباطبایی مى فرماید: منظور از "عصمت" وجود امرى است در انسان
معصوم که باعث حفظ او از وقوع در آنچه که جایز نیست (مثل خطا و معصیت) مى‌شود.
در یک تقسیم بندی کلی عصمت بر دو نوع است: ۱- مصونیت و معصومیت کلى؛ ۲- عصمت نسبى، که قابل شدت و ضعف است.
براین اساس معصوم به پنج گروه اطلاق می شود:
۱.همه
انبیاء الهی.
۲. همه
ائمه.
۳. همه
فرشتگان الهی.
۴. عصمت غیر گروه های سه گانه (زیرا عصمت ملازم با
نبوت یا
امامت نیست زیرا ممکن است فردی معصوم باشد ولی پیامبر نباشد) مانند
حضرت فاطمه (سلام الله علیها)و
حضرت مریم(سلام الله علیها).
۵. گروهی از انسان‌های مخلص.
عصمت ائمه نیز تفاوت با عصمت پیامبران ندارد؛ آنان نیز از ابتدای ولادت معصوم اند
، جز این که درباره ائمه اطهار، به جای دریافت و ابلاغ وحی، از تبیین و توضیح معارف وحیانی سخن می‌رود
.
دلائل عقلی
عصمت ائمه (علیهم السلام) و حضرت زهرا (سلام الله علیها) همان است که در
عصمت انبیاء آمد اما دلائل نقلی عصمت این بزرگواران عبارتند از:
قرآن می فرماید: خداوند «تنها» می خواهد پلیدی و گناه را از شما "اهل بیت" دور سازد و شما را کاملاً پاک کند.
در این بخش از آیه دو ضمیر جمع به کار رفته است که هر دو به صورت جمع مذکر آمده است، و ربطی به همسران پیامبر (صلی الله علیه وآله) پیدا نمی کند.
همچنین تعبیر به "انّما" که معمولاً برای حصر است و امروز در فارسی به جای آن «فقط» یا «تنها» گفته می‌شود، دلیل بر آن است: موهبتی که در این آیه آمده ویژه ی
خاندان پیامبر (صلی الله علیه وآله) است و شامل دیگران نمی‌شود.
جمله «یرید» (خداوند اراده دارد و می‌خواهد ....) اشاره به
اراده تکوینی پروردگار است ، یعنی خداوند با یک فرمان تکوینی اراده کرده است که شما را از هر گونه آلودگی پاک و مصون دارد، نه
اراده تشریعی، زیرا اراده تشریعی، به معنی مکلف ساختن آنها به حفظ پاکی خویش است و می‌دانیم این تکلیف منحصر به خاندان پیامبر(صلی الله علیه وآله) نیست، همه مسلمانان مکلف و موظفند که خود را پاک نگه دارند.
و اما «رجس» در لغت به معنی شیء ناپاک
است و اگر در بعضی از کلمات بزرگان رجس به معنی «گناه» یا «شرک» یا «اعتقاد باطل» یا «بخل و حسد» تفسیر شده در حقیقت بیان مصداق هایی از این مفهوم وسیع و گسترده است.
به هر حال با توجه به الف و لام جنس که بر سر این کلمه آمده (اَلرِّجْس) و در این جا معنی عموم را می‌رساند مفهوم آیه چنین است که خداوند اراده کرده هرگونه و هر نوع از انواع آلودگی را از آنان دور سازد.
جملة «وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً» با توجه به این که معنی «تطهیر» پاک ساختن است تأکید مجددی است بر مسألة نفی رجس و نفی همه پلیدی‌ها که در جمله قبل آمده است ،
و واژه «تطهیراً» که به اصطلاح مفعول مطلق است باز هم تأکید دیگری بر این معنی است.
نتیجه این که خداوند با انواع تأکیدها اراده فرموده است که اهل بیت
پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) را از هر گونه پلیدی و آلودگی پاک و مبّرا سازد. طبق روایاتى که از
اهل سنت نقل شده است،
عایشه و
ام سلمه به صراحت اعلام داشتند که
آیه تطهیر در شأن آنها نازل نشده است.
البته ادله ی دیگر این نکته را به وضوح بیان می کنند که اهل بیت پیامبر (صلی الله علیه وآله) در چهارده معصوم منحصر است.
اهل سنت اگرچه مناقب فراوانی را برای حضرت زهرا سلام الله علیها نقل می کنند
، اما غالب آنان همانطور که عصمت را برای امامان معصوم قبول ندارند برای ایشان نیز قبول ندارند. اما با توجه به استدلالی که درباره آیه تطهیر عرض شد و اعتراف همه که حضرت زهرا(سلام الله علیها) از اهل بیت پیامبر است. می توان عصمت حضرت را نتیجه گرفت. با توجه به مناقبی که در کتب اهل سنت ذکر شده است نیز می توان این عصمت را ثابت کرد. همان طور که در مناقب حضرت در کتب اهل سنت موجود است ، خداوند با غضب ایشان غضبناک می شود.
اگر ایشان شخص غیر معصومی باشد و مانند افراد عادی زندگی کند، پس چه بسا به خاطر امور فراوان وپیش پا افتاده ای که چه بسا ظالمانه و غیر عادلانه نیز باشد عصبانی شود. حال اگر بپذیریم که خداوند نیز با عصبانیت این شخص، عصبانی شود، به این معنا است که -معاذ الله- خداوند نیز ظالمانه عصبانی شود و طرف مقابل را مورد خشم قرار دهد، امری که با حکمت، قدرت، و....خداوند ناسازگار است و همه ادله
توحید و صفات خداوند این را رد می کند.
بله در بیان بعضی از علمای اهل سنت اعتراف ضمنى به عصمت حضرت زهرا وجود دارد مثلا
آلوسی - یکى از پرآوازه ترین مفسران اهل سنت - در تفسیر آیه ۴۲
سوره آل عمران، از یکسو حضرت مریم(علیها السلام) را معصوم از گناه شمرده، از تمامى پلیدى هاى حسّى، معنوى و قلبى پاک مى داند و از سوى دیگر، بر دیدگاه کسانى که وى را سرور تمامى زنان جهان، از آغاز تا انجام مى شمارند، مى تازد و با اقامه شواهد گوناگونى چنین نتیجه مى گیرد که این ویژگى شایسته فاطمه زهرا(علیها السلام) است.
پرواضح است که جمع میان این دو سخن، جز با پذیرش عصمت حضرت زهرا(علیها السلام) سازگار نیست.
پایگاه اسلام کوئست
