عدالت خداوندوتبعیض
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
پرسش: چرا عده ای
زشت، عده ای
زیبا آفریده شده اند؟ آیا این تبعیض نیست؟
پاسخ :
آنچه در
پاسخ به این
پرسش و
سؤالات مشابه آن است در ابتدا باید توجه داشت، که تمام مواردی که در
آفرینش انسان ها و
موجودات دیگر به عنوان نابرابری لحاظ می شود ، تفاوت‌هایى است که در
جهان وجود دارد، نه تبعیض‌ها.
فرق
تفاوت و تبعیض آن است که در فرض تبعیض، چند موجود قرار دارند که همه شایستگى و حق یکسان دارندو به یکى داده مى شود و به دیگرى داده نمى شود یا کم تر داده مى شود، اما در صورت تفاوت در
آفرینش اصلاً حقى مطرح نیست تا بحث تبعیض به میان آید . در مورد آفرینش انسان، از ابتدا انسانى نبوده تا حقى مطرح باشد.
بنابر این این تصور که از طرف
خداوند حق انسان ها ادا نمی شود
تصور صحیحی نیست.
از طرف دیگر دلیلی وجود ندارد که خداوند بین آفریده ها تبعیض قائل شود یا ظلمی بر کسی روا دارد. چون تبعیض و
ظلم یا ناشی از
جهل است یا کمبود و نیاز و یا... در حالی که همه آفریده گان نسبت مساوی با خداوند داشته و همه آفریده او هستند و او از هر
عیب و نقصی مبرا است.
اگر هم نابرابری ها در
جامعه انسانی و مربوط به خود انسان ها باشد این بحث مستقل و جدا گانه ای است.
اما این که راز تفاوت های انسان ها برای چیست باید گفت : اشیاء از نظر
خوبی و
بدی اگر تنها و منفرد و مستقل از اشیاى دیگر در نظر گرفته شوند، یک
حکم دارند و اگر جزء یک
نظام و به عنوان عضوى از
اندام در نظر گرفته شوند، حکم دیگرى پیدا مى کنند، مثلاً اگر از ما بپرسند که خط راست بهتر است یا خط کج، ممکن است بگوییم
خط راست بهتر از
خط کج است، ولى اگر خط مورد سؤال جزئى از یک مجموعه شد، در یک مجموعه به طور
مطلق، نه خط مستقیم پسندیده است و نه خط منحنى. وقتى که جهان را جمعاً مورد نظر قرار مى دهیم، ناچاریم بپذیریم که در نظام کل و در
توازن عمومی، وجود پستی ها و بلندى ها، فراز و نشیب‌ها،
تاریکی و روشنایى ها، همه لازم است .
جهان چون
چشم و خط و
خال و ابروست •••که هر چیزش به جاى خویش نیکو است
اگر اختلاف و تفاوت وجود نداشته باشد، دیگر مجموعه و نظام مفهومى ندارد. شکوه و زیبایى جهان در
تنوع و اختلاف‌هاى رنگارنگ آن است. قرآن کریم وجود اختلاف‌ها را از آیات و نشانه‌هاى قدرت الهى مى شمرد. زشتى ها، نه تنها از این نظر ضرورى مى باشند که جزئى از مجموعه جهانند و نظام کل به وجود آن‌ها بستگى دارد، بلکه از نظر نمایان ساختن و جلوه دادن به
زیبایی ها نیز وجود آن‌ها لازم است.
اگر در جهان زشتى نبود، زیبایى هم نبود. اگر همه مردم
زیبا بودند، هیچ کس زیبا نبود، همان طورى که اگر همه مردم
زشت بودند، هیچ کس زشت نبود.
ممکن است این سؤال پیش آید: چرا زشت زیبا نشد و بالعکس؟ در پاسخ استاد مطهرى مى گوید: خداوند متعال به هر موجودى همان وجود و همان اندازه از کمال و زیبایى را مى دهد که مى‌تواند بپذیرد. نقصانات از ناحیه ذات خود آن‌ها است، نه از ناحیه فیض بارى تعالى، نظیر خواص اَشکال هندسى که ذاتى موجودات است، مثلاً خاصیت مثلث این است که مجموعه زاویه هایش برابر با دو قائمه است و خاصیت مربع این است که مجموع زوایایش برابر با چهار قائمه است. معنایش این نیست که به آن، خاصیت دو قائمه و به این خاصیت چهار قائمه داشتن را اعطا کرده‌اند تا گفته شود چرا به مثلث ستم کرده اند. تفاوت موجودات جهان همین طور است.
بوعلی سینا گفته است: خدا زردآلو را زردآلو نکرده بلکه زردآلو را ایجاد کرده است.
زردآلو از باب مثال است، منظور همه موجودات است، خدا اشیا را آفریده از آن‌ها ذاتاً اختلاف دارند.
قرآن مجید این مطلب را با یک
تمثیل بیان کرده و فرموده است:
أَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِیةُ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّیلُ زَبَداً رَّابِیاً
خداوند از آسمان آبى فرو فرستاد، پس رودخانه‌ها به اندازه (ظرفیت) خویش جارى شده و سیلاب كفى را بر خود حمل كرد..
یعنى رحمت فیض پروردگار هیچ موجود مستعدى را
محروم نمى سازد و براى همه یکسان است، ولى استعداد و ظرفیت موجودات یکسان نیست. استعدادها مختلف است. هر ظرفى به قدرى که گنجایش دارد، از رحمت خدا لبریز مى‌گردد. پس هر موجودى، حق خود را که امکان داشته دریافت دارد، دریافت کرده است.
نباید تصور کرد که خداوند یکى را که ممکن بود زیبا باشد، زشت قرار داد و دیگرى را که ممکن بود زشت باشد، زیبا قرار داد و با قید قرعه و یا یک اراده تبعیض آمیز هر یک از آن‌ها را انتخاب کرد، بلکه هر جزء از اجزاى جهان تنها به همین جور که هست، امکان وجود داشته و خدا همان آفرینش را به آن داده است. اگر بخواهیم از دیدگاه علمى سخن گوییم، این گونه نمى توان گفت که هر ماده با توجه به ویژگى و شرایط خود از وجود و
کمالات وجود برخوردار مى شود. تفاوت هایى که در جهان مادى و طبیعى وجود دارد، براساس تفاوت در عناصر مادى است، مثلاً کسى که از نظر زیبایى یا زشتى، شکل و وضعى خاص دارد، بر اثر تفاوت
ژنتیکی و عوامل محیطى و مادى
وراثت و... است که هزاران مورد شناخته شده و یا ناشناخته در طبیعت در آن‌ها دخالت دارد و یا حتى امور غیر مادى مانند نحوه
آمیزش یا مواد و غذاهایى که پدر و مادر قبل از آمیزش، یا مادر بعد از آن در دوران جنینى تغذیه مى کنند یا مانند تأثیر
الکل و مواد
اعتیادزا در شکل و حالت و وضع و
سلامت و بهره هوشى و
استعداد کودک که امروزه بدون تردید شناخته شده است.
طبق این سخن
فیض الهى از ناحیه خدا تمام است و او در حق هیچ موجودى تبعیض روا نمى دارد، بلکه موجودات هستند که به فراخور شأن و جایگاه و مرتبه خود و و قابلیت و استعداد و عوامل دیگر فیض الهی را می پذیرند و به اندازه استحقاق، در مرتبه اى از عالم
هستی قرار می گیرند. در
جهان خلقت آنچه که وجود دارد تبعیض نیست، بلکه تفاوت است، همان طور که ظرف یک لیترى نسبت به ظرف پنج لیترى مقدار کمترى آب در خود جاى مى دهد. آرى هر موجودى در نظام هستى به میزان ظرفیت خود دریافت فیض مى کند.
در عین حال آنچه در پایان مى‌تواند مکمل این پاسخ باشد و هرگونه اشکالى را برطرف کند، آن است که: نباید نگاهمان را فقط معطوف به دنیا و زندگى دنیا نماییم و همچنان این
اشکال براى ما وجود داشته باشد که تفاوت‌ها ربط به انسان ندارد. درست است که تفاوت‌هاى ایجاد شده به سبب وراثت و
محیط و... انسان نقشى در آن‌ها ندارد، اما زندگى انسان که منحصر به این عالم نیست، بلکه این عالم تنها بخش کوچکى از
حیات است و در مقابل حیات جاودانه و حقیقى بسیار ناچیز است.
در این نگاه هر چه بیشتر از نعمت‌هاى دنیا و کمالات هستى داده شده باشد، به همان اندازه داراى مسئولیت بیشتر باید باشد و در مقابل هر یک از نعمت‌هاى الهى از او سؤال شود که آیا حق آن را به جا آورده است؟ اما آن که کمتر به او داده شده، سبک‌بارتر است. از طرف دیگر با توجه به روایات به دست مى آید که خداوند بعضى از کاستى هاى دنیا را در عالم دیگر جبران مى نماید و به هیچ بنده‌اى ظلم روا نمى شود.
سایت پرسمان. رده:عدل الهی وتفاوتها
