عقیده اشاعره و معتزله درباره آیه ما رمیت
ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف
کلیدواژه: امام علی (علیه‌السّلام)،
جبر و اختیار،
پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)،
اشاعره،
معتزله،
سوره انفال.
پرسش: تفسیر
آیه «و ما رمیت اذ رمیت و لکنّ الله رمی...» چیست؟ اشاعره و معتزله در مورد آن چه می‌گویند و آیا این آیه، ارتباطی با موضوع جبر و اختیار دارد؟
پاسخ اجمالی: این آیه اشاره به
جنگ بدر دارد و جمله «ما رمیت...» اشاره به مشت خاکی است که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به سمت
مشرکان پاشید. منظور از قتل هم، اشاره به کشتن مشرکان به وسیله شمشیر به دست مسلمانان می‌باشد.
اشاعره معتقدند که خدا در این آیه می‌فرماید: شما بندگان کاری نکردید، بلکه منِ خدا همه این کارها را انجام داده‌ام در نتیجه صدور فعل از بنده را نفی کرده و این یعنی، انسان‌ها در کار خود اختیاری ندارند. در مقابل معتزله برای تحکیم مبنای عقیدتی خود به این آیه استناد نکرده، اما برداشت
جبری‌گرایی از این آیه را نیز نمی‌پذیرند؛ زیرا معتزله می‌گویند بندگان در افعال خود مستقل‌اند و جمیع افعالی که از آنها صادر می‌شود از جانب خود آنها است و خداوند را در آنها هیچ‌گونه دخالتی نیست.
در مورد
شان نزول آیه:
«فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ اِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللهَ رَمی وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً اِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیم؛
این شما نبودید که آنها را کشتید بلکه
خداوند آنان را کشت! و
[ای پیامبر
] این تو نبودی که
[خاک و سنگ به صورت آنها
] انداختی بلکه خدا انداخت! و خدا می‌خواست به این وسیله امتحان خوبی از مؤمنان بگیرد. خداوند شنوا و دانا است.»
چند
روایت نقل شده است؛
مشهور چنین گفته‌اند: در
جنگ بدر جبرئیل از طرف خدا به پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) امر کرد که خاکی از زمین برداشته و به سمت مشرکان بپاشد. پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از علی (علیه‌السّلام) خواست خاکی از زمین در کف دست او بریزد. سپس پیامبر خاک را به سمت مشرکان پاشید؛ به‌طوری که این خاک در چشم همه دشمن نشست، ترس و رُعب عجیبی در دل آنها ایجاد شد و
مسلمانان بر آنها غلبه پیدا کردند و پیروز شدند.
که این خود یک
معجزه بوده است.
تفسیر آیه با توجه به کتاب‌های تفسیری چنین است:
با دقت در شان نزول آیه شریفه مشخص می‌شود که این آیه اشاره به جنگ بدر دارد و جمله «ما رمیت...» اشاره به آن مشت خاکی است که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به سمت مشرکان پاشید. منظور از قتل هم، اشاره به کشتن مشرکان به وسیله شمشیر به دست مسلمانان می‌باشد. در ادامه آیه، «وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً» دلالت بر این دارد که
سیاق آیه، سیاق منّت‌گذاری خدای متعال بر مسلمانان است؛ یعنی خدا می‌خواهد نصرت خود را بر مسلمانان منّت بگذارد.
نکته قابل توجه این‌که؛ در ظاهر همه این کارها را پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و یارانش در جنگ بدر انجام دادند، اما این‌که می‌گوید «شما این کار را نکردید»، اشاره به این دارد که:
اوّلاً: این قدرت جسمانی و روحانی و نیروی ایمان که مسلمانان با کمک آنها بر دشمن غلبه پیدا کردند، از جانب خدای متعال بوده و آنان با نیروی خدا به سوی او گام برداشتند.
ثانیاً: معجزه‌هایی رخ داد (مانند پیروزی بر دشمنی که دارای نفرات و امکانات بیشتری بود) که باعث بالا رفتن روحیه مسلمانان و شکست روحیه دشمنان شد، این معجزات نیز تاثیری از جانب خدا بود. در واقع می‌توان هدف خدای متعال از این آیه را این‌گونه بیان کرد که این کار هم کار مسلمانان بود و هم کار خدا، کار آنها بود؛ چون با اراده آنها انجام گرفت و کار خدا بود، چون نیرو و مدد از جانب خدا بود.
آنچه که گفته شد با توجه به مبنای
شیعه است که نه اختیار مطلق را پذیرفته و نه جبر مطلق را می‌پذیرد، بلکه به «
امر بین الامرین» معتقد است.
اما این‌که نظر اشاعره و معتزله در مورد این آیه چیست، باید با توجه به مبنای عقیدتی‌شان تحلیل شود.
عقیده اشاعره در
تفسیر آیه این است که؛ خدا فرمود: «شما مشرکان را نکشتید، بلکه من کشتم» در صورتی که در خارج و ظاهر، عمل کشتن را مسلمانان انجام داده بودند، اما خدا کشتن را به خودش نسبت داده است و یا پاشیدن خاک را با آن‌که می‌گوید، «نپاشیدی تو، وقتی تو پاشیدی، بلکه من پاشیدم»، در واقع، بیانگر این است که؛ «شما کاری نکردید، بلکه منِ خدا همه این کارها را انجام داده‌ام» و این یعنی، انسان‌ها در کار خود اختیاری ندارند.
به دیگر سخن؛ شما فعل و افعالی که خدا آفریده کسب کردید و خلق نکردید.
بنابراین، اشاعره با توجه به این آیه معتقدند که تمام کارهایی که از بندگان صادر می‌شود از
ایمان،
کفر،
طاعت،
معصیت و افعال جوارح از قبیل رفتن، آمدن، نشستن، برخاستن، حرکت، سکون و غیر اینها فعل خدا بوده و بنده در همه اینها مجبور می‌باشد و فقط ابزاری است که خداوند او را به اراده و اختیار خود به هر طرف که بخواهد می‌گرداند و از خود هیچ‌گونه اراده و اختیاری ندارد.
معتزله برای تحکیم مبنای عقیدتی خود به این آیه استناد نکرده، اما برداشت جبری‌گرایی از این آیه را نیز نمی‌پذیرند؛ زیرا معتزله می‌گویند بندگان در افعال خود مستقل‌اند و جمیع افعالی که از آنها صادر می‌شود از جانب خود آنها است و خداوند را در آنها هیچ‌گونه دخالتی نیست.
پایگاه اسلام کوئست، برگرفته از مقاله «عقیده اشاعره و معتزله درباره آیه ما رمیت»، تاریخ بازیابی۱۴۰۰/۵/۱۰.
