چگونگی خلقت انسانذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



کلیدواژه: حضرت آدم، حوا، فرزندان آدم، خلقت انسان، ازدواج خواهر و برادر، فطرت انسانی.
‌پرسش: در مورد فرمایش نامربوط و چندش‌آور ازدواج فرزندان حضرت آدم با هم توضیح دهید؟
پاسخ: قرآن کریم که به مثابه دفترچه راهنمای آفرینش در ابتدا و انتهای آن و سعادت و شقاوت آن می‌باشد، در باب خلقت انسان به‌طور کامل سخن گفته است. آنچه که از نص قرآن کریم به دست می‌آید، این است که نسل انسان حاضر، به زن و مردی می‌رسد که مرد را آدم نامیده است و روایات ائمه اطهار ـ علیهم‌السلام ـ زن را حوا معرفی کرده‌اند. چنانچه در تورات امروزی هم این‌گونه است.
[۱] طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۷۲، ج ۴، ص ۱۵۱.



خلقت انسان از دیدگاه قرآن کریم

[ویرایش]

در آیاتی می‌فرماید: «و بدء خلق الانسان من طین ثم جعل نسله من سلالة من ماءٍ مهین»
«و آفرینش انسان را از گِل آغاز کرد. سپس نسل او را از عصاره‌ای از آب ناچیز و بی‌قدر آفرید.»
[۳] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن کریم، سجده/۷ و ۸.

که معلوم می‌نماید که ظهور انسان ابتدا با خاک بوده و سپس بقای نسل و ادامه آن به وسیله نطفه انسانی بوده است، و مردان و زنان و دختران و پسران، آدم و زوجه او هستند. پس طبقه اول انسان، آدم و حوا بوده است که با ازدواج آنها پسران و دخترانی به وجود آمده‌اند. اما اینکه ادامه نسل با ازدواج اینها با هم بوده است یا به نحوه دیگر، آیاتی گویای جواب آن است: خلقکم من نفس واحده و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالاً کثیراً و نساءاً.
«همه شما را از یک انسان آفرید و همسر او را از جنس او خلق کرد و از آن دو، مردان و زنان فراوانی را منتشر ساخت.»
[۵] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن کریم، نساء/۱.

آنچه که ظاهر آیه شریفه می‌رساند، این است: نسل انسان به آدم و حوا می‌رسد؛ بدون اینکه شخص دیگری ـ چه زن و چه مرد ـ در این موالید نقشی مشارکتی داشته باشد.
چنانچه اگر کس دیگری مشارکت داشته است، به این صورت که خودش یا فرزندانش با فرزندان آدم ازدواج کرده باشد، در این صورت لازم می‌بود که در آیه شریفه می‌فرمود: آن دو و کسان دیگری، مردان و زنان فراوانی منتشر ساخت. یا جملات دیگری می‌فرمود که این مشارکت را معلوم می‌نمود.
پس منحصر بودن نسل انسان در آدم و حوا، تنها با ازدواج فرزندان آنها با همدیگر قابل اثبات است.

اثبات ازدواج فرزندان آدم باهم

[ویرایش]

اولین سؤالی که با این سخن پیش می‌آید، این است که این عمل در اسلام و بنا به آنچه که معروف است در سایر شرایع، حرام و ممنوع بوده است. در جواب این سؤال باید گفت که ازدواج یک حکم شرعی است که تابع مصالح و ضرورت‌های خاصی است و امری تکوینی و باطنی نیست که غیر قابل تفسیر باشد. و معلوم است که قوانین و احکام شرعی در دست خداوند متعال می‌باشد و او می‌تواند به‌خاطر ضرورت‌هایی، یک عملی را جایز اعلام کند و بعداً به‌خاطر رفع آن ضرورت و نیز جلوگیری از انتشار فحشا آن را ممنوع نماید.
[۶] طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۷۲، ج ۴، ص ۱۵۴.
و الله یحکم و لا معقب لحکمه. «و خداوند حکم می‌کند و هیچ کس را یارای جلوگیری یا رد احکام او نیست.»
[۸] مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن کریم، رعد/۴۱.


شبهه

[ویرایش]

شاید اشکال شود که این عمل (ازدواج خواهر و برادر) برخلاف فطرت انسانی است و شرایع الهی هم همه براساس فطرت سلیم انسانی بنا نهاده شده‌اند.

← پاسخ به شبهه


برای حل این اشکال می‌توان گفت که فطرت انسانی از این جهت این گونه ازدواج را منفور می‌داند که باعث شیوع فحشا شده و غریزه عفت و پاکدامنی را از بین می‌برد و اجتماعات انسانی را در ورطه هلاکت می‌اندازد. ولی باید گفت: ازدواج خواهر و برادر در دنیای امروزه که مملو از انسان‌های بیگانه از هم می‌باشد، فجور و فحشا محسوب می‌گردد. اما در زمانی که اجتماع انسانی غیر از دو برادر و دو خواهر نبوده است و خواست الهی نیز به تکثیر نسل آنها تعلق گرفته بوده، در آن صورت این‌گونه ازدواج، فحشا محسوب نخواهد گردید.

دیدگاه مونتسکیو درباره ازدواج خواهر و برادر

[ویرایش]

اما مونتسکیو در کتاب روح القوانین خود می‌گوید: این عمل مخالف قوانین طبیعی است؛ چراکه براساس قانون طبیعت، اجتماع انسانی برای سعادت او شکل گرفته است؛ ولی آمیزش درون خانواده و منزل غریزه عشق و محبت بین خواهر و برادر را از بین می‌برد.

← پاسخ به دیدگاه فوق


جواب این سخن تا حدودی از مطالب قبلی معلوم است؛ اما باز می‌توان گفت، سخن مذکور موقعی صحیح است که نیازی ضروری برای ازدواج خواهر و برادر موجود نباشد. از سوی دیگر، غیر از قوانین طبیعی قوانین وضعی هم هست که حافظ مصالح موجود در زمان خاص هستند که خود گاه مسائلی را جایز می‌دانند که قوانین طبیعی آن را ممنوع می‌شمارد.
[۹] طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۷۲، ج ۴، ص ۱۵۵.


دیدگاه‌های مختلف درباره ازدواج فرزندان آدم

[ویرایش]

اما در مقابل این نظریه، نظریات دیگری آورده شده است، از قبیل اینکه:
۱ـ هابیل و قابیل با دو دختر که یکی از جنیان بوده و دیگری حوریه بوده است، ازدواج کرده‌اند.
[۱۰] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، قم، مدرسه امیرالمؤمنین، ص ۴۵۵.

۲ـ فرزندان آدم با بازماندگان انسان‌های گذشته ازدواج کرده‌اند که سال‌ها قبل از آدم بر روی زمین زندگی می‌کرده‌اند.
[۱۱] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، قم، مدرسه امیرالمؤمنین، ص ۴۵۵.


پانویس

[ویرایش]
 
۱. طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۷۲، ج ۴، ص ۱۵۱.
۲. سجده(۳۲)، آیه ۷ و ۸.    
۳. مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن کریم، سجده/۷ و ۸.
۴. نساء(۴)، آیه ۱.    
۵. مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن کریم، نساء/۱.
۶. طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۷۲، ج ۴، ص ۱۵۴.
۷. رعد(۱۳)، آیه ۴۱.    
۸. مکارم شیرازی، ناصر، ترجمه قرآن کریم، رعد/۴۱.
۹. طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۷۲، ج ۴، ص ۱۵۵.
۱۰. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، قم، مدرسه امیرالمؤمنین، ص ۴۵۵.
۱۱. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، قم، مدرسه امیرالمؤمنین، ص ۴۵۵.


منبع

[ویرایش]

سایت اندیشه قم    


رده‌های این صفحه : تاریخ انبیاء | حضرت آدم




جعبه ابزار
جعبه‌ابزار