• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

لعلّ

ذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



کلیدواژه: لعلّ، اطاعت، رستگاری، خدا، پیروی، مشبهة بالفعل.

پرسش: چرا خداوند برخی وعده‌های خود را با عبارتی تردیدآمیز و با از استفاده از «لعل» به معنای «شاید» بیان می‌کند؟ (در قرآن حدود ۴ مرتبه آمده است که اگر خدا را اطاعت کنید و تقوا پیشه کنید، «لعلکم تفلحون»؛ شاید شما رستگار شوید. و حدود ۶ مرتبه آمده است که اگر خدا را اطاعت کنید و تقوا پیشه کنید، «لعلکم ترحمون»؛ شاید شما مورد رحمت خدا قرار گیرید. سؤال این است که چرا خداوند گفته اگر اطاعت کنید، «شاید رستگار» شوید؛ چرا نفرمود «قطعا رستگار» می‌شوید؟).

پاسخ: «لعل» اگر در کلام انسان واقع شود، معنایش روشن است؛ چون انسان از آینده با خبر نیست؛ لذا می‌تواند هر جا از واژه لعل استفاده کند؛ ولی استعمال آن در کلام خدای متعال که دانای غیب و آشکار است چه معنا دارد؟ که در ذیل به آن می‌پردازیم.



«لعل» از حروف مشبهة بالفعل است که خصوصیات لفظی آن نصب به اسم و رفع به خبر و خصوصیات معنوی آن عبارت از معنای ترجی و امید داشتن است.
[۱] صفایی بوشهری، غلام‌علی، ترجمه و شرح مغنی الادیب، ج۲، ص۲۰۱، قم، قدس، چاپ هشتم، ۱۳۸۷ ش.


«لعل» اگر در کلام انسان واقع شود، معنایش روشن است؛ چون انسان از آینده با خبر نیست؛ لذا می‌تواند هر جا از واژه لعل استفاده کند؛ ولی استعمال آن در کلام خدای متعال که دانای غیب و آشکار است چه معنا دارد؟


به عبارت دیگر، خدا چرا فرموده «لعلک باخع نفسک الا یکونوا مؤمنین»، با آن‌که او می‌دانست که رسولش خود را برای ایمان نیاوردن مردم خواهد کشت یا نه؟


در جواب این سؤال نظراتی وجود دارد.

۳.۱ - تعلیل

«لعل» در این گونه موارد برای تعلیل است: «ثم عفونا عنکم من بعد ذلک لعلکم تشکرون»؛ یعنی بدان علت عفو کردیم که شکر کنید.

۳.۲ - امیدوار کردن

گاهی برای ایجاد طمع در مخاطب و امیدوار کردن اوست؛ مانند «فقولا له قولا لینا لعله یتذکر او یخشی»؛ یعنی‌ ای موسی و‌ ای هارون! با نرمی با فرعون سخن بگویید، شاید او متذکر شود یا بترسد. هرگاه «لعل» در کلام خداوند واقع شود، برای ایجاد امید در مخاطب است.

۳.۳ - امید مقامی

برای امید مقامی است نه متکلمی.
مثلا در آیه «لعلک باخع نفسک الا یکونوا مؤمنین» ؛ امید و ترجی در این‌جا با خدا قائم نیست؛ بلکه با مقام، قائم است؛ یعنی هر کسی که در این مقام بوده و ناراحتی تو را از ایمان نیاوردن مردم ببیند خواهد گفت: شاید این شخص در این راه خودش را هلاک کند.


با دقت در این گفتار روشن می‌شود که قائلان هر کدام از این اقوال به بخشی از مورد لعل که در قرآن کریم استعمال شده پرداخته‌اند، نه همه آن‌ها؛ لذا به نظر می‌رسد که لعل در تمام موارد قرآن به یک معنا نباشد؛ بلکه به تناسب حکم و موضوع معنای خاص خودش (یکی از معانی یادشده) را داشته باشد.
اما در مواردی که پروردگار، مستقیماّ از واژگان «لعل» استفاده کرده، ظاهراً همان معنای اول که تعلیل باشد صحیح‌تر، بلکه مناسب و متعین با مقام است؛ ازاین‌رو برخی مفسران در بسیاری از مواضع قرآن که از سوی پروردگار متعال «لعل» به کار رفته، آن را به «کی» تعلیلیه تفسیر کرده‌اند؛ چنان‌که طبرسی نیز در آیه «و اتقوا الله لعلکم تفلحون»، لعل را به «کی» تفسیر نموده است: «و اتقوا الله لعلکم تفلحون» معناه و اتقوا ما نهاکم الله عنه و زهدکم فیه لکی تفلحوا بالوصول الی ثوابه الذی ضمنه للمتقین».
[۱۰] طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص۵۰۹، تحقیق، مقدمه، بلاغی، محمدجواد، تهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۲ش.




۱. صفایی بوشهری، غلام‌علی، ترجمه و شرح مغنی الادیب، ج۲، ص۲۰۱، قم، قدس، چاپ هشتم، ۱۳۸۷ ش.
۲. شعراء/سوره۲۶، آیه۳.    
۳. بقره/سوره۲، آیه۵۲.    
۴. طه/سوره۲۰، آیه۴۴.    
۵. شعراء/سوره۲۶، آیه۳.    
۶. قرشی، سید علی‌اکبر، قاموس قرآن، ج۶، ص۱۹۳ ۱۹۴، تهران، دارالکتب الاسلامیة، چاپ ششم، ۱۳۷۱ش.    
۷. راغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص۴۵۱، تحقیق، صفوان عدنان داود، دمشق، الدار الشامیة، بیروت، دارالعلم، چاپ اول، ۱۴۱۲ق.    
۸. بقره/سوره۲، آیه۱۸۹.    
۹. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص۲۸.    
۱۰. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص۵۰۹، تحقیق، مقدمه، بلاغی، محمدجواد، تهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۲ش.



پایگاه اسلام کوئست، برگرفته از مقاله «لعلّ»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۵/۱/۱۶.    



جعبه ابزار